Διαβάστε εδώ κι άλλες ιστορίες με την υπογραφή του Δημήτρη Καμπουράκη, στη στήλη Μία σταγόνα ιστορία.
Η ανακάλυψη του Ασκληπιείου του Ιπποκράτη
Απρίλιος 13, 2020Πως ένας Γερμανός εκμεταλλεύτηκε τις γνώσεις και το αρχαιολογικό ένστικτο ενός ντόπιου, ώστε να ανακαλύψει το περίφημο Ασκληπιείο του Ιπποκράτη στην Κω. Δεν του το αναγνώρισε ποτέ, έδρεψε μόνος του την δόξα της ανακάλυψης.
Το 1902, έφθασε στο τουρκοκρατούμενο ακόμα νησί της Κω, ένας Γερμανός αρχαιολόγος και καθηγητής, ο Ρούντολφ Χέρζογκ. Είχε μαζί του έγγραφη άδεια της Υψηλής Πύλης να κάνει ανασκαφές στο νησί για ν’ ανακαλύψει το περίφημο Ασκληπιείο του Ιπποκράτη, του πιο διάσημου θεραπευτηρίου του αρχαίου κόσμου. Σήμερα μπορούμε να δούμε τον αρχαιολογικό χώρο του Ασκληπιείου λίγο πιο πάνω και αριστερά όπως μπαίνει κανείς με πλοίο στο λιμάνι της Κω. Τότε όμως δεν υπήρχε ούτε ίχνος του.
Το Ασκληπιείο δούλευε για πέντε ολόκληρους αιώνες, από τον 3ο π.Χ, μέχρι τον 2ο μ.Χ., προσέλκυε αρρώστους απ’ όλα τα μέρη του τότε γνωστού κόσμου, αλλά μετά καταστράφηκε από σεισμό. Τα κτίρια έπεσαν, τα ερείπια χρησιμοποιήθηκαν για οικοδομικά υλικά ή για την δημιουργία ασβέστη, χώματα σκέπασαν την περιοχή και πάνω τους χτίστηκαν φτωχά αγροτόσπιτα.
Με την αυγή της αρχαιολογίας, διάσημοι επιστήμονες απ’ όλο τον κόσμο άρχισαν να το ψάχνουν, στηριζόμενοι κυρίως σε αναφορές του Στράβωνα. Κάποιος Ρος το 1844 το έψαχνε σκάβοντας στην απέναντι πλευρά του λόφου απ’ αυτήν που πραγματικά ήταν το θεραπευτήριο, ενώ ο Ολιβιέ Ραιγιέ προσδιόρισε την τοποθεσία του με βάση την λογική. Έψαχνε πολύ κοντά στο λιμάνι, λέγοντας ότι θα είχε χτιστεί σε τέτοιο σημείο ώστε να μπορούν να πηγαίνουν οι άρρωστοι που έφταναν με πλοίο. Τέλος, κάποιος Άγγλος ονόματι W. Paton έφτασε πολύ κοντά σκάβοντας γύρω από την Παναγιά την Ταρσού (Παναγιά του Άλσους), δεν το βρήκε όμως.
Ο Χέρζογκ απέρριψε την πιθανότητα να βρίσκεται το Ασκληπιείο χαμηλά δίπλα στο λιμάνι, επειδή εκεί υπήρχαν υπολείμματα αρχαίου νεκροταφείου και όπως ήταν γνωστό, στα ασκληπιεία δεν επιτρεπόταν ούτε να αφεθεί να πεθάνει άνθρωπος, ούτε να γεννήσει γυναίκα. Ο Γερμανός καθηγητής όμως, είχε πάρει για βοηθό του έναν ντόπιο, τον Ιάκωβο Ζαρράφτη, γνώστη της περιοχής, λάτρη της ιστορίας και αυτοδίδακτο αρχαιολόγο. Ο Ζαρράφτης πίστευε ότι το Ασκληπιείο ήταν ακριβώς στην θέση που τελικά βρέθηκε, όμως δεν μπορούσε να πείσει τον Γερμανό να σκάψουν εκεί. Κάποια στιγμή, πρότεινε στον Γερμανό να του δώσει μερικούς εργάτες να σκάψει μόνος του εκεί που ήθελε και αν οι προσπάθειες του αποδεικνύονταν άκαρπες, θα πλήρωνε αυτός τα μισά μεροκάματα.
Μερικές μέρες αργότερα, μεσημέρι, ο Χέρζογκ κατέβηκε από την πλαγιά που έσκαβε και πήγε στην σκηνή που είχαν στήσει για το φαγητό. Πέρασε μπροστά από το σημείο που έσκαβε ο Ζαρράφτης, τον κορόιδεψε φωνάζοντας του «Ιάκωβε, να ο Ασκληπιός, πιάστον απ’ τα γένια» και κάθισε για φαγητό. Την στιγμή που άνοιγε ένα μπουκάλι κρασί, άκουσε την κραυγή του Ζαρράφτη. Έτρεξε και τον είδε να κρατά μαζί με τρεις ακόμα εργάτες μια βαριά μαρμάρινη πλάκα που την έριξαν στα πόδια του. Γεμάτος αδημονία ο Γερμανός, δεν περίμενε να φέρουν νερό για να την πλύνουν, αλλά έριξε πάνω της το κρασί που κρατούσε. Μόλις διάβασε την επιγραφή που αποκαλύφθηκε, αγκάλιασε τον Ζαρράφτη και φώναξε, «Ιάκωβε, εδώ είναι το Ασκληπιείο».
Μισή ώρα αργότερα, ο Χέρζογκ πήρε ένα καΐκι, πέρασε απέναντι στην Αλικαρνασσό απ’ όπου έστειλε θριαμβευτικό τηλεγράφημα στο Βερολίνο ότι ανακάλυψε το Ασκληπιείο του Ιπποκράτη. Την επομένη μέρα, όλες οι εφημερίδες της Ευρώπης ανήγγελλαν το χαρμόσυνο γεγονός, ο Χέρτζογκ έγινε διάσημος, τα συγχαρητήρια και οι τιμητικοί τίτλοι έπεφταν βροχή, συγκεντρώθηκαν χρήματα για την συνέχεια της ανασκαφής, αλλά με τον κακόμοιρο τον Ζαρράφτη δεν ασχολήθηκε κανείς. Ο Γερμανός οικειοποιήθηκε και το ένστικτο και τη δουλειά και την ανακάλυψη του Έλληνα. Ο Ζαρράφτης σκοτώθηκε το 1933 στον μεγάλο σεισμό που συντάραξε την Κω, δίχως η προσφορά του να αναγνωριστεί διεθνώς.
Μόνο στην Ελλάδα γίνεται μνεία για την ουσιαστική βοήθεια που προσέφερε στην αποκάλυψη του Ασκληπιείου, στην διεθνή αρχαιολογική βιβλιογραφία το όνομα του απουσιάζει εντελώς. Τουλάχιστον οι Ιταλοί που κατείχαν τα Δωδεκάνησα από το 1911, ήξεραν την προσφορά και τις γνώσεις του, οπότε τον είχαν διορίσει έφορο αρχαιοτήτων στο νησί του, Κάτι ήταν κι αυτό.
Τα Ασκληπιεία συνδέονται πλέον διεθνώς
Μάιος 18, 2019Τα Ασκληπιεία ήταν τα πρώτα νοσοκομεία του κόσμου. Πρόσφεραν ίαση στο σώμα και στην ψυχή με μια διαδικασία αμφίδρομη. Το θέατρο της Επιδαύρου φιλοξενούσε παραστάσεις ως μέρος της θεραπείας των ασθενών. Είναι εντυπωσιακό να αναλογιστεί κανείς ότι σε πάνω από 700 τόπους λατρευόταν ο Ασκληπιός και πως σε ολόκληρη τη Μεσόγειο είχαν ιδρυθεί περί τα 200 Ασκληπιεία, από την Ισπανία μέχρι τη Μικρά Ασία. Η Επίδαυρος ήταν το ιατρικό κέντρο της αρχαιότητας.
Ολα αυτά απασχολούν τον καθηγητή Βασίλη Λαμπρινουδάκη επί σειράν ετών. Πρόσφατα είχε την ικανοποίηση να ηγηθεί ως πνευματικός πατέρας του νεοσύστατου Διεθνούς Δικτύου Αρχαίων Ασκληπιείων. Η εκδήλωση που έγινε στο Πανεπιστήμιο Αθηνών ήταν η δημόσια παρουσίαση της φύσης αυτού του Δικτύου, που προσφέρει συναρπαστικές δυνατότητες.
Το Δίκτυο ιδρύθηκε τον Οκτώβριο 2018 από τους τρεις δήμους της χώρας που συνδέονται άμεσα με τον Ασκληπιό, την Επίδαυρο, την Κω και τα Τρίκαλα. Θεσμικά μετέχουν το ΥΠΠΟΑ, το Πανεπιστήμιο Αθηνών και το Διεθνές Ιπποκράτειο Ιδρυμα Κω, και η διεθνοποίησή του επισφραγίζεται με τη συνεργασία των Δήμων Αθηναίων, Ρώμης, Μασσαλίας και Πάφου. Τη διάχυση της ιατρικής εξελικτικά επισήμανε για μία ακόμη φορά ο κ. Βασ. Λαμπρινουδάκης, υπενθυμίζοντας τη συμβολή του Ιπποκράτη, θεμελιωτή της επιστημονικής ιατρικής, στην Κω, τη δράση του Γαληνού από την Πέργαμο, τον ναό του Ασκληπιού στο γερμανικό Τρίερ, που δείχνει το εύρος της διάχυσης της λατρείας του Ασκληπιού, και πολλών ακόμη που δείχνουν τις δυνατότητες που μας παρέχονται σήμερα. Στη Ρώμη, υπάρχει και σήμερα νοσοκομείο στη θέση του αρχαίου Ασκληπιείου (στη νήσο Τιβερίνα στον Τίβερη).
Πάνω, το Στάδιον στην Επίδαυρο και, κάτω, το Ασκληπιείον στην Κω.
Το Διεθνές Δίκτυο Ασκληπιείων προσφέρει σύγχρονα αναπτυξιακά εργαλεία. Συνδέεται με τον θεματικό ιατρικό τουρισμό, την ανταλλαγή επιστημονικής γνώσης, τη φιλοξενία φοιτητών ιατρικής και τη συνέχιση της έρευνας γύρω από τον Ασκληπιό και την αρχαία ιατρική.
Στην εκδήλωση του Πανεπιστημίου επίτιμος καλεσμένος ήταν ο Γάλλος ακαδημαϊκός, ειδικός στην αρχαία ιατρική και στον Ιπποκράτη, καθηγητής Jacques Jouanna, ο οποίος μίλησε με θέμα «Το Δίκτυο των Ασκληπιείων στην κλασική Ελλάδα, ιατρική του Ασκληπιού και ιατρική των Ασκληπιαδών». Ευρηματική ήταν και η ομιλία του καθηγητή του Πανεπιστημίου Αθηνών Χαράλαμπου Παπαγεωργίου, ενώ καίρια ήταν και η παρουσία του δημάρχου Επιδαύρου, Κωνσταντίνου Γκάτζιου, ο οποίος προήδρευσε, τιμής ένεκεν, του Δικτύου. Η ανάληψη της προεδρίας θα συνεχιστεί με βάση την αλφαβητική σειρά των ονομάτων των πόλεων-μελών.
Την εκδήλωση χαιρέτισαν η Μαρία Γαζούλη, αν. καθηγήτρια Μοριακής Βιολογίας στην Ιατρική Σχολή ΕΚΠΑ (μέλος του Δ.Σ. του Δικτύου), ο Νίκος Παπαντωνίου, γεν. γραμματέας Ιπποκρατείου Ιδρύματος Κω, ο βουλευτής Αργολίδας της Ν.Δ. Γιάννης Ανδριανός.
ΘΕΑΜΑΤΙΚΗ Η ΑΥΞΗΣΗ ΦΕΤΟΣ ΤΟΝ ΜΑΙΟ ΚΑΙ ΣΤΟΥΣ ΕΠΙΣΚΕΠΤΕΣ ΤΟΥ ΑΣΚΛΗΠΙΕΙΟΥ ΚΩ-ΔΕΝ ΙΣΧΥΕΙ ΦΕΤΟΣ ΤΟ ΕΝΙΑΙΟ ΕΙΣΙΤΗΡΙΟ ΛΟΓΟ ΣΕΙΣΜΟΠΛΗΚΤΟΥ ΚΛΕΙΣΤΟΥ ΚΑΣΤΡΟΥ/video
Ν. Μανούσης: Κεντρική Ομιλία έναρξης του 26ου Πανελληνίου Ψυχιατρικού Συνεδρίου στο Ασκληπιείο της Κω
Μάιος 18, 2018Θέμα: Το Ασκληπιείο της Κω
-Ιπποκρατική Ψυχ(η)ιατρική
Πανοσιολογιότατε
Κύριε Δήμαρχε
Αξιότιμοι εκπρόσωποι της περιφερειακής διοίκησης
Κύριε Πρόεδρε,Σεβαστές αρχές
Αγαπητοί συνάδελφοι
κύριοι καθηγηται όλων των βαθμίδων
Κύριες κ κύριοι
Με αίσθημα σεβασμού, ταπεινότητας, σεμνότητας και συγκίνησης υποκλίνομαι στον ιερό τούτο χώρο. Το Ασκληπιείο της ΚΩ είναι ο ιερότερος χώρος. Είναι το ιερότερο χώμα που μπορεί να υπάρξει πάνω στη Γη για μας τους γιατρούς.
Είναι ιδιαίτερη τιμή που απευθύνομαι σε όλους εσάς την κορυφαία ημέρα της έναρξης του 26ου Πανελληνίου Συνεδρίου της ΕΨΕ, από τη θέση αυτή ,στο Ιερό του Ασκληπειού της Κω
Ως είναι σε όλους σας γνωστό το Ασκληπείο της ΚΩ ήταν από τα πλέον φημισμένα της εποχής εκείνης αφιερωμένο φυσικά στον Ασκληπιό. Ευρισκόμεθα στο σημαντικότερο σημείο του Ιερού χώρου
Μας περιβάλλουν ο ναός του Απόλλωνα Κυπαρισσίου, πατέρα και υιού θεών της ιατρικής, ο ναός του Ασκληπιού και ο βωμός του ιερού του Ασκληπιού που αποτέλεσε τον πυρήνα λατρείας στους σύμβωμους θεούς. Γονατιστοί ντυμένοι στα λευκά προσέτρεχαν πολλές χιλιάδες ασθενείς για να προσευχηθούν και να προσφέρουν τις θυσίες τους.
Οι ναοί αυτοί, εκείνη την περίοδο, χρησιμοποιούνταν ως νοσοκομεία, ως άσυλα, ως θεραπευτήρια. Οι ιερείς των ναών ασκούσαν καθήκοντα θεραπευτών ψυχοθεραπευτών, και η θεραπεία επιτυγχάνετο κυρίως με ψυχική ενδυνάμωση τόνωσης της πίστης του ασθενούς για τις θεραπευτικές ικανότητες του θεού και με τη βοήθεια κάποιας ίσως εφαρμογής φαρμάκου.Οι Ασκληπιάδες δηλαδή οι Ιερείς θεραπευτές ασκούσαν ευεργετική επίδραση σε άτομα κ με ψυχοσωματικές διαταραχές.
Μας περιβάλλουν ο ναός του Απόλλωνα Κυπαρισσίου, πατέρα και υιού θεών της ιατρικής, ο ναός του Ασκληπιού και ο βωμός του ιερού του Ασκληπιού που αποτέλεσε τον πυρήνα λατρείας στους σύμβωμους θεούς. Γονατιστοί ντυμένοι στα λευκά προσέτρεχαν πολλές χιλιάδες ασθενείς για να προσευχηθούν και να προσφέρουν τις θυσίες τους.
Οι ναοί αυτοί, εκείνη την περίοδο, χρησιμοποιούνταν ως νοσοκομεία, ως άσυλα, ως θεραπευτήρια. Οι ιερείς των ναών ασκούσαν καθήκοντα θεραπευτών ψυχοθεραπευτών, και η θεραπεία επιτυγχάνετο κυρίως με ψυχική ενδυνάμωση τόνωσης της πίστης του ασθενούς για τις θεραπευτικές ικανότητες του θεού και με τη βοήθεια κάποιας ίσως εφαρμογής φαρμάκου.Οι Ασκληπιάδες δηλαδή οι Ιερείς θεραπευτές ασκούσαν ευεργετική επίδραση σε άτομα κ με ψυχοσωματικές διαταραχές.
Πώς όμως; Η τελετουργική διαδικασία της προετοιμασίας ενδυνάμωνε την πίστη τους για την θεραπεία τους που ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την υλοποιηςη της επιθυμία τους.
Η σημασία του ύπνου ήταν σημαντική. Γινόταν με τελετουργική εφαρμογή από τους ασθενείς. Η κορύφωση της διαδικασίας του ήταν να κοιμηθεί ο ασθενής στον ιερό χώρο και να δεχθεί το αποκαλυπτικό όνειρο για θεραπευτικούς σκοπούς. Να συναντηθεί μέσω του ύπνου στο όνειρο με το Θείο που σηματοδοτεί την ίαση.
Η εγκοίμηση δηλαδή η υπνοθεραπεία, συνδέθηκε στην προ Ιπποκρατική Ιατρική, με την Ιερή ιατρική του Ασκληπειού, και αντανακλά την αντίληψη της αρχαιοελληνικής σκέψης για την ίαση και την θεραπεία. Την θεραπευτική προσέγγιση δηλαδή που εφαρμοζόταν στο Ασκληπιείο.
Η τελετουργία οδηγούσε τελικά σε άλλο χώρο στο Άβατο (άδυτο ή εγκοιμητήριο), όπου ο ικέτης πιστός περίμενε να δει στο όνειρο του τον θεό που θα τον οδηγήσει στην θεραπεία.
Ο Ιπποκράτης παρόλο που έζησε κοντά στους θαλάμους εγκοίμησης του Ασκληπείου της ΚΩ με πατέρα και παππού αρχιερείς – ιατρούς του Ασκληπείου, κ μητερα την Φαιναρέτη αρνήθηκε να δεχτεί τη θεϊκή παρέμβαση ως αιτία κάθε ασθένειας ,αποστασιούμενος, απομακρύνεται από τον Ασκληπιό χωρίς να τον αρνηθεί ,βλέποντας την υγεία και την ασθένεια ως φυσικά φαινόμενα που πρέπει να αντιμετωπισθούν ως γεγονότα της φύσης και του ανθρώπινου νου.
Η σημασία του ύπνου ήταν σημαντική. Γινόταν με τελετουργική εφαρμογή από τους ασθενείς. Η κορύφωση της διαδικασίας του ήταν να κοιμηθεί ο ασθενής στον ιερό χώρο και να δεχθεί το αποκαλυπτικό όνειρο για θεραπευτικούς σκοπούς. Να συναντηθεί μέσω του ύπνου στο όνειρο με το Θείο που σηματοδοτεί την ίαση.
Η εγκοίμηση δηλαδή η υπνοθεραπεία, συνδέθηκε στην προ Ιπποκρατική Ιατρική, με την Ιερή ιατρική του Ασκληπειού, και αντανακλά την αντίληψη της αρχαιοελληνικής σκέψης για την ίαση και την θεραπεία. Την θεραπευτική προσέγγιση δηλαδή που εφαρμοζόταν στο Ασκληπιείο.
Η τελετουργία οδηγούσε τελικά σε άλλο χώρο στο Άβατο (άδυτο ή εγκοιμητήριο), όπου ο ικέτης πιστός περίμενε να δει στο όνειρο του τον θεό που θα τον οδηγήσει στην θεραπεία.
Ο Ιπποκράτης παρόλο που έζησε κοντά στους θαλάμους εγκοίμησης του Ασκληπείου της ΚΩ με πατέρα και παππού αρχιερείς – ιατρούς του Ασκληπείου, κ μητερα την Φαιναρέτη αρνήθηκε να δεχτεί τη θεϊκή παρέμβαση ως αιτία κάθε ασθένειας ,αποστασιούμενος, απομακρύνεται από τον Ασκληπιό χωρίς να τον αρνηθεί ,βλέποντας την υγεία και την ασθένεια ως φυσικά φαινόμενα που πρέπει να αντιμετωπισθούν ως γεγονότα της φύσης και του ανθρώπινου νου.
Ο μέγιστος των ιατρών (460-377 π.Χ.) γεννήθηκε στην ΚΩ,
σε εκείνη την ένδοξη εποχή του Ελλαδικού χώρου που με μιά λαχτάρα για ελευθερία και ομορφιά ο Περικλής έδωσε νέα ώθηση στις τέχνες, ο Θουκιδίδης και ο Ηρόδοτος έγραψαν τα ιστορικά έργα και ο Φειδίας έδινε στις μορφές το ιδεώδες ελληνικό κάλλος. Την περίοδο αυτή ένας γιατρός που ήταν ο ικανότερος ο σοφότερος, ο πιο έμπειρος μύστης της τέχνης του, ξεπροβάλλει με τις νέες έρευνες, τις νέες αντιλήψεις και επιβάλλεται ως η πληρέστερη, σπουδαιότερη προσωπικότητα της αρχαιότητας. Ο Ιπποκράτης γέννημα θρέμμα του Ασκληπιού και της Σχολής της ΚΩ απορρίπτει δεισιδαιμονίες και δογματισμούς και εισάγει υψηλή αίσθηση ευθύνης και ηθικής που διαφαίνεται σε όλο το φάσμα της Ιπποκρατικής συλλογής και του Όρκου. Ο ολιστικός προσανατολισμός στην αντιμετώπιση του ασθενούς τόσο διαγνωστικά όσο και θεραπευτικά και η ταξινόμηση και η ερμηνεία των διαταραχών απέβλεπαν στη σύνδεση της εξατομικευμένης παθολογικής εικόνας σαν σύστημα "όλον πάσχον" (Προγνωστικόν).
Ο Ιπποκράτης ήταν ο πρώτος που διεκδίκησε ως αναφέρεται, από τους ιερείς και τα Ασκληπιεία τους ψυχικά ασθενείς, δεν δέχθηκε την μυστηριώδη αιτία των ψυχικών διαταραχών και θεωρούσε τον εγκέφαλο ως όργανο του σκέπτεσθαι. Τις θεραπευτικές απόψεις με μαγείες τις θεωρούσε μεθόδους εξαπάτησης και παραπλάνησηςκ εμπαιγμό των θεών.
Τις ψυχιατρικές απόψεις και την ορολογία που χρησιμοποιεί ο Ιπποκράτης τις συναντά κανείς σε όλο το φάσμα των γραπτών κειμένων της Ιπποκρατικής Συλλογής. Είναι πράγματι συγκλονιστικό να χρησιμοποιούνται οι ίδιες λέξεις και σήμερα ανεξάρτητα από την ίδια ή μη εννοιολογική σημασία.
σε εκείνη την ένδοξη εποχή του Ελλαδικού χώρου που με μιά λαχτάρα για ελευθερία και ομορφιά ο Περικλής έδωσε νέα ώθηση στις τέχνες, ο Θουκιδίδης και ο Ηρόδοτος έγραψαν τα ιστορικά έργα και ο Φειδίας έδινε στις μορφές το ιδεώδες ελληνικό κάλλος. Την περίοδο αυτή ένας γιατρός που ήταν ο ικανότερος ο σοφότερος, ο πιο έμπειρος μύστης της τέχνης του, ξεπροβάλλει με τις νέες έρευνες, τις νέες αντιλήψεις και επιβάλλεται ως η πληρέστερη, σπουδαιότερη προσωπικότητα της αρχαιότητας. Ο Ιπποκράτης γέννημα θρέμμα του Ασκληπιού και της Σχολής της ΚΩ απορρίπτει δεισιδαιμονίες και δογματισμούς και εισάγει υψηλή αίσθηση ευθύνης και ηθικής που διαφαίνεται σε όλο το φάσμα της Ιπποκρατικής συλλογής και του Όρκου. Ο ολιστικός προσανατολισμός στην αντιμετώπιση του ασθενούς τόσο διαγνωστικά όσο και θεραπευτικά και η ταξινόμηση και η ερμηνεία των διαταραχών απέβλεπαν στη σύνδεση της εξατομικευμένης παθολογικής εικόνας σαν σύστημα "όλον πάσχον" (Προγνωστικόν).
Ο Ιπποκράτης ήταν ο πρώτος που διεκδίκησε ως αναφέρεται, από τους ιερείς και τα Ασκληπιεία τους ψυχικά ασθενείς, δεν δέχθηκε την μυστηριώδη αιτία των ψυχικών διαταραχών και θεωρούσε τον εγκέφαλο ως όργανο του σκέπτεσθαι. Τις θεραπευτικές απόψεις με μαγείες τις θεωρούσε μεθόδους εξαπάτησης και παραπλάνησηςκ εμπαιγμό των θεών.
Τις ψυχιατρικές απόψεις και την ορολογία που χρησιμοποιεί ο Ιπποκράτης τις συναντά κανείς σε όλο το φάσμα των γραπτών κειμένων της Ιπποκρατικής Συλλογής. Είναι πράγματι συγκλονιστικό να χρησιμοποιούνται οι ίδιες λέξεις και σήμερα ανεξάρτητα από την ίδια ή μη εννοιολογική σημασία.
Ο αναγνώστης μένει έκπληκτος στα αναφερόμενα περί ιερής νόσου όταν μέσω αυτής ουσιαστικά περιγράφεται η εγκεφαλική δυσλειτουργία κ στις άλλες ψυχικές διαταραχέςΔια μέσου της αναφοράς από την ιπποκρατική συλλογή περί Ιερής Νόσου ότι προέλευση της, δηλαδή της επιληψίας, είναι ο εγκέφαλος λέγοντας δεν είναι καθόλου θεϊκότερη ή ιερότερη από τις άλλες αρρώστιες αλλά έχει ίδια φύση και προέλευση με τις άλλες αρρώστιες λεγοντας ότι η υπερεπάρκεια φλέγματος σε περιοχή του εγκεφάλου προκαλεί επιληπτική κρίση.•
.
.
Οι όροι μανίη μελαγχολίη, φρενίτης, παραφροσύνη, παράκρουσις, παράνοια, κ πλήθος άλλων ονομαςιών κ εννοιών επαναλαμβάνονται στις αναφορές του περί ψυχής σε ολα τα κείμενα της ιπποκρατικης συλλογής
• Σε πολλά από τα κεφάλαια της ιπποκρατικής συλλογής, διευκρινίζει την ψυχική νόσο από ατόμου είς άτομο λέγοντας πως η ψυχική κατάσταση του ατόμου έχει χαρακτήρα επιβράδυνσης των φυσικών λειτουργιών και κακής εκτίμησης των γεγονότων. Τους αςθενεις τους αποκαλεί άφρονες ή εμβρόντητους.
Η αναγνώριση ότι η ψυχική ασθένεια προέρχεται από τη φύση είναι το ένα ζήτημα. Ένα άλλο είναι πως κανένα ιπποκρατικό κείμενο δεν θεωρεί τη φύση αλάνθαστη ή παντοδύναμη: η ιατρική τέχνη στον Ιπποκράτη δεν σημαίνει να αφήνουμε τα πάντα στην φυσική αυτορρύθμιση του οργανισμού, αλλά ότι ο γιατρός πρέπει άλλοτε να περιμένει και άλλοτε να εμποδίζει του φυσικούς μηχανισμούς άμυνας του οργανισμού, αντιπαραθέτοντας στην ασθένεια «τα πολεμιώτατα» - τα ακριβώς αντίθετα από αυτά που την ενισχύουν.
Η αναγνώριση ότι η ψυχική ασθένεια προέρχεται από τη φύση είναι το ένα ζήτημα. Ένα άλλο είναι πως κανένα ιπποκρατικό κείμενο δεν θεωρεί τη φύση αλάνθαστη ή παντοδύναμη: η ιατρική τέχνη στον Ιπποκράτη δεν σημαίνει να αφήνουμε τα πάντα στην φυσική αυτορρύθμιση του οργανισμού, αλλά ότι ο γιατρός πρέπει άλλοτε να περιμένει και άλλοτε να εμποδίζει του φυσικούς μηχανισμούς άμυνας του οργανισμού, αντιπαραθέτοντας στην ασθένεια «τα πολεμιώτατα» - τα ακριβώς αντίθετα από αυτά που την ενισχύουν.
• Η αντιμετώπιση του αρρώστου πλέον γίνεται με κριτήρια ως αδιαίρετη ψυχοσωματική οντότητα Ακόμα και για την αιτιολογία, τους εκλυτικούς και προδιαθεσικούς παράγοντες, αναφέρεται σε διαφορετικά συγγράμματα :στο περί ανέμων και υδάτων και τόπων στην περί διαίτης, στο προφητικό, στους αφορισμούς.
• Την θεμελιώδη σημασία του εγκεφάλου ως προαναφέρθηκε σε όλες τις λειτουργίες ψυχικές \ φυσιολογικές και παθολογικές, επισημαίνει και προβάλλει ο Ιπποκράτης.•επιχειρείται δε ο διαχωρισμός των ψυχικών νοσημάτων με παθογενετικά αλλά και με κλινικά κριτήρια .Μέσα από αυτό το πρίσμα, με βάση τη θεωρία των τεσσάρων συστατικών στοιχείων του σύμπαντος που αποδίδεται στον πυθαγόρειο φιλόσοφο Εμπεδοκλή (495-436 π.Χ.), είχε προκύψει η θεωρία των τεσσάρων χυμών του σώματος, που ξεκίνησε στο Ιπποκρατικό Corpus και τελειοποιήθηκε από τον Γαληνό από Πέργαμο (129-216 μ.Χ.), ο οποίος ενέταξε την ιπποκρατική ιατρική σε ένα ευρύτερο ανατομο-φυσιολογικό πλαίσιο.
Οι τέσσερις χυμοί του ανθρώπινου σώματος, ήταν το αίμα, το φλέγμα, η κίτρινη χολή θερμή και ξηρή και η μέλαινα χολή ψυχρή και ξηρή. Έτσι, με βάση τις ιδιότητες τους, το αίμα ταυτιζόταν με τον αέρα, το φλέγμα με το νερό, η κίτρινη χολή με τη φωτιά καιη μέλαινα με τη γη.Σημειώνει τα χυμικά κριτήρια μεταβολής του φλέγματος και της χολής , που υπογραμμίζονται από την ύπαρξη ή μη ψυχοκινητικής διεγέρσεως, αντικοινωνικής συμπεριφοράς καταστροφικών πράξεων ή συναισθηματικών διαταραχών (άγχος κατάθλιψη) ή νοητικών λειτουργιών (μνήμης). Διαφοροποιεί το ψυχικό νόσημα που οφείλεται σε διαταραχή του φλέγματος (κατάθλιψη με αρνητικά συμπτώματα) από εκείνο της διαταραχής της χολής («… οι δε υπό χολής μαινόμενοι κέκρανται»)Η ανισορροπία, η δυσαρμονία των στοιχείων αυτών, η έλλειψη, η υπερεπάρκεια, η φθορά ή η μετάσταση τους προσέδιδε την προσωπικότητα του ατόμου σε ισορροπία ή την νόσον σε δυσαρμονία
• Την θεμελιώδη σημασία του εγκεφάλου ως προαναφέρθηκε σε όλες τις λειτουργίες ψυχικές \ φυσιολογικές και παθολογικές, επισημαίνει και προβάλλει ο Ιπποκράτης.•επιχειρείται δε ο διαχωρισμός των ψυχικών νοσημάτων με παθογενετικά αλλά και με κλινικά κριτήρια .Μέσα από αυτό το πρίσμα, με βάση τη θεωρία των τεσσάρων συστατικών στοιχείων του σύμπαντος που αποδίδεται στον πυθαγόρειο φιλόσοφο Εμπεδοκλή (495-436 π.Χ.), είχε προκύψει η θεωρία των τεσσάρων χυμών του σώματος, που ξεκίνησε στο Ιπποκρατικό Corpus και τελειοποιήθηκε από τον Γαληνό από Πέργαμο (129-216 μ.Χ.), ο οποίος ενέταξε την ιπποκρατική ιατρική σε ένα ευρύτερο ανατομο-φυσιολογικό πλαίσιο.
Οι τέσσερις χυμοί του ανθρώπινου σώματος, ήταν το αίμα, το φλέγμα, η κίτρινη χολή θερμή και ξηρή και η μέλαινα χολή ψυχρή και ξηρή. Έτσι, με βάση τις ιδιότητες τους, το αίμα ταυτιζόταν με τον αέρα, το φλέγμα με το νερό, η κίτρινη χολή με τη φωτιά καιη μέλαινα με τη γη.Σημειώνει τα χυμικά κριτήρια μεταβολής του φλέγματος και της χολής , που υπογραμμίζονται από την ύπαρξη ή μη ψυχοκινητικής διεγέρσεως, αντικοινωνικής συμπεριφοράς καταστροφικών πράξεων ή συναισθηματικών διαταραχών (άγχος κατάθλιψη) ή νοητικών λειτουργιών (μνήμης). Διαφοροποιεί το ψυχικό νόσημα που οφείλεται σε διαταραχή του φλέγματος (κατάθλιψη με αρνητικά συμπτώματα) από εκείνο της διαταραχής της χολής («… οι δε υπό χολής μαινόμενοι κέκρανται»)Η ανισορροπία, η δυσαρμονία των στοιχείων αυτών, η έλλειψη, η υπερεπάρκεια, η φθορά ή η μετάσταση τους προσέδιδε την προσωπικότητα του ατόμου σε ισορροπία ή την νόσον σε δυσαρμονία
Για ποιο λόγο όσοι έχουν αναδειχθεί εξαίρετοι στη φιλοσοφία ή στην πολιτική ή στην ποίηση ή στις τέχνες είναι εμφανώς μελαγχολικοί, μερικοί μάλιστα σε βαθμό να προσβάλλονται από ασθένειες της μαύρης χολής σαν αυτή που αναφέρουν οι ηρωικές διηγήσεις για τον Ηρακλή μαινόμενο Αν έχουν τη μαύρη χολή σε υπέρμετρο βαθμό, είναι πολύ μελαγχολικοί και εάν το κράμα τους έχει κάποιο ιδιαίτερο τύπο, είναι εξέχοντες.
Χωρίς να είναι το πρώτο κείμενο που υπογράμμιζε τη σύνδεση αυτή, παρουσιάζει εξαιρετικό ενδιαφέρον ο τρόπος με τον οποίο απέδιδε στην περίπλοκη και ασταθή φύση της μέλαινας χολής τη δυνατότητα να δημιουργήσει, είτε στη νόσο της μελαγχολίας είτε στη στον υπέρμετρο βαθμό ευφυίας
Διαχωρίζεται η διαταραχή της συμπεριφοράς που οφείλεται σε διαταραχή της προσωπικότητας από την νοσηρή ψυχοπαθολογία σε «ου μανίη αλλά ψυχής τίνα ρωσιν υπερβάλουσαν».
• Λαμβάνει υπόψη του τον ρόλο των ονείρων ως απωθημένες επιθυμίες, γνωρίζοντας την ψυχολογία των ασθενών.
• Περιγράφει με λεπτομέρειες το παραλήρημα της αντιληπτικής διαταραχής τα οργανικά ψυχοσύνδρομα τις διαταραχές της συμπεριφοράς του συναισθήματος.
• Περιγράφει τις επιπτώσεις του αλκοόλ και των λοιμώξεων, της ορμονικής δυσλειτουργίας το αλκοολικό παραλήρημα .Ολα περιλαμβάνονται στο γνωστικό του αντικείμενο. Περιγράφει ακόμα τις μετατρεπτικές εκδηλώσεις και την μεγάλη υστερική προσβολή.
Η ζωή είναι σύντομη, η δε ιατρική μακρόχρονη, η πείρα απατηλή, η ορθή κρίση των πραγμάτων είναι δύσκολη.
Ο ιατρός λοιπόν πρέπει να παρέχει από μόνος του τα δέοντα στον άρρωστο, αλλά και να έχει τη βοήθεια του αρρώστου και των οικείων του και να υπάρχουν οι κατάλληλες συνθήκες (για την εκτέλεση του έργου του).
Διαχωρίζεται η διαταραχή της συμπεριφοράς που οφείλεται σε διαταραχή της προσωπικότητας από την νοσηρή ψυχοπαθολογία σε «ου μανίη αλλά ψυχής τίνα ρωσιν υπερβάλουσαν».
• Λαμβάνει υπόψη του τον ρόλο των ονείρων ως απωθημένες επιθυμίες, γνωρίζοντας την ψυχολογία των ασθενών.
• Περιγράφει με λεπτομέρειες το παραλήρημα της αντιληπτικής διαταραχής τα οργανικά ψυχοσύνδρομα τις διαταραχές της συμπεριφοράς του συναισθήματος.
• Περιγράφει τις επιπτώσεις του αλκοόλ και των λοιμώξεων, της ορμονικής δυσλειτουργίας το αλκοολικό παραλήρημα .Ολα περιλαμβάνονται στο γνωστικό του αντικείμενο. Περιγράφει ακόμα τις μετατρεπτικές εκδηλώσεις και την μεγάλη υστερική προσβολή.
Η ζωή είναι σύντομη, η δε ιατρική μακρόχρονη, η πείρα απατηλή, η ορθή κρίση των πραγμάτων είναι δύσκολη.
Ο ιατρός λοιπόν πρέπει να παρέχει από μόνος του τα δέοντα στον άρρωστο, αλλά και να έχει τη βοήθεια του αρρώστου και των οικείων του και να υπάρχουν οι κατάλληλες συνθήκες (για την εκτέλεση του έργου του).
Οι θεραπευτικές αρχές που διέπουν την ιπποκρατική ιατρική, στην αντιμετώπιση των ψυχικά πασχόντων περιλαμβάνουν την πρόληψη, με οδηγίες για υγιεινή διαβίωση! χρησιμοποιεί τον Μανδραγόρα ως φάρμακο και την πυρετοθεραπεία και υπνοθεραπεία, διαπιστώνοντας την ευεργετική τους επίδραση «Οκου παραφροσύνην, υπνος παύει αγαθον»
Ο ρόλος του ιατρού στην Ιπποκρατική ΚΩ με εξατομικευμένη θεραπεία και με την θεραπευτική των ιπποκρατικών ιατρών, ήταν να διατηρήσει την ισορροπία με την μέθοδο της εναντιοθεραπείας – ψυχική νόσος σημαίνει διαταραχή στην ισορροπία των τεσσάρων χυμών ή σε υπερεπάρκεια κίτρινης χολής και αίματος οφειλόταν η μανία, σε υπερεπάρκεια μέλαινας χολής η μελαγχολία.
Για δε τις δύο μορφές παραφροσύνης η αντιμετώπιση τους, ηταν η κατάλληλη διατροφή, το περιβάλλον, ο αέρας, οι συνθήκες ύπνου, η άσκηση ή σε συνδυασμό με σειρά βοτάνων.
Για να επανέλθει το σώμα σε ισορροπία χρησιμοποιούντο στους ασθενείς καθαρτικά, εμετικά, υποβάλλοντο σε αφαίμαξη με βδέλλες ή βεντούζες και σε αυστηρά δίαιτα με χόρτα, νερό , κριθάρι, ζωμό ενώ το κρέας το κόκκινο ενώ απαγορεύετο και το κρασίΗ ανισορροπία, η δυσαρμονία των στοιχείων αυτών, η έλλειψη, η υπερεπάρκεια, η φθορά ή η μετάσταση τους προσέδιδε την προσωπικότητα του ατόμου σε ισορροπία ή την νόσο σε δυσαρμονία
Για δε τις δύο μορφές παραφροσύνης η αντιμετώπιση τους, ηταν η κατάλληλη διατροφή, το περιβάλλον, ο αέρας, οι συνθήκες ύπνου, η άσκηση ή σε συνδυασμό με σειρά βοτάνων.
Για να επανέλθει το σώμα σε ισορροπία χρησιμοποιούντο στους ασθενείς καθαρτικά, εμετικά, υποβάλλοντο σε αφαίμαξη με βδέλλες ή βεντούζες και σε αυστηρά δίαιτα με χόρτα, νερό , κριθάρι, ζωμό ενώ το κρέας το κόκκινο ενώ απαγορεύετο και το κρασίΗ ανισορροπία, η δυσαρμονία των στοιχείων αυτών, η έλλειψη, η υπερεπάρκεια, η φθορά ή η μετάσταση τους προσέδιδε την προσωπικότητα του ατόμου σε ισορροπία ή την νόσο σε δυσαρμονία
Στο περί νόσων αναφέρει τους συντελεστές που παίζουν ρόλο για την αντιμετώπιση ασθενούς. Δηλαδή η νόσος «ο πάσχων» και ο ιατρός «Η τέχνη δια των τριων «το νόσημα, ο νοσέων και ο ιατρός»
Ακόμα και για την αιτιολογία, τους εκλυτικούς και προδιαθεσικούς παράγοντες, αναφέρει σε διαφορετικά συγγράμματα στο περί ανέμων και υδάτων και τόπων, στην περί διαίτης, στο προφητικό,κ στους αφορισμούς.
Αναφέρεται ακόμη στην κληρονομικότητα και στην πιθανότητα εμφάνισης ψυχικού νοσήματος, «που το νόσημα ξυγγενές εστίν», και στην ηλικία του ασθενούς.
Το κοινωνικό στίγμα της ψυχικής νόσου πέραν της επιτήρησης ακόμα και με βία, αντιμετωπίζετο με την φροντίδα αρχικά της οικογένειας. Άλλοι που είχαν εγκαταλειφθεί είχαν αφεθεί και λειτουργούσαν ως επαίτες ή περιθωριακοί.
Το αίτημα της ηθικής στην ιατρική πράξη και την υγεία δημιούργησε τον όρκο. Ο όρκος του Ιπποκράτη που την αναπαράστασή του θα ζήσετε σε λίγα λεπτά είναι ένα από τα πιο όμορφα μνημεία της ελληνικής γραμματείας και είναι σημαντικό το γεγονός ότι επί δυόμιση χιλιάδες χρόνια οι γιατροί μαθηταί του Ιπποκράτη υιοθέτησαν τον ύψιστο κανόνα της ηθικής και δεοντολογίας. Είναι ένα ιστορικό γραπτό, μνημείο παγκόσμιας εμβέλειας και ακτινοβολίας. Εκείνο που προκύπτει από όλα τα κείμενα της ιπποκρατικής συλλογής είναι το μήνυμα για εγκράτεια, φιλανθρωπία, ευπρέπεια. Στο έργο περί ιατρού περιγράφονται τα χαρακτηριστικά του ιατρού και της εν γένει παρουσίας και συμπεριφοράς: σώφρων, σοβαρός, σεμνός, λιτός άριστος στην ψυχή, πεπαιδευμένος. Στους αφορισμούς αναφέρεται πως η ζωή είναι σύντομη ή δε ιατρική μακρόχρονη, η ευκαιρία φευγαλέα και η πείρα απατηλή η ορθή κρίση των πραγμάτων δύσκολη.
οι γιατροί πρέπει να μετατρέπουν την σοφία σε ιατρική και την ιατρική σε Σοφία.Η ιατρική επιστήμη πέρασε από τον «μύθο στον λόγο, στην ιατρική σκέψη».
Στην ΚΩ του Ιπποκράτη γεννήθηκε η ισότητα των δύο φύλλων, στην ΚΩ εξισώθηκε ο σκλάβος με τον ελεύθερο, 2.500 χρόνια πέρασαν για να εξισωθούν οι φυλετικές διαφορές και να δοθεί ψήφος στην γυναίκα. Τα ηθικά του διδάγματα, τα αποφθέγματα, οι αφορισμοί, ο όρκος, η ιερά νόσος και όλη η ιπποκρατική συλλογή μας διδάσκουν.
Το κοινωνικό στίγμα της ψυχικής νόσου πέραν της επιτήρησης ακόμα και με βία, αντιμετωπίζετο με την φροντίδα αρχικά της οικογένειας. Άλλοι που είχαν εγκαταλειφθεί είχαν αφεθεί και λειτουργούσαν ως επαίτες ή περιθωριακοί.
Το αίτημα της ηθικής στην ιατρική πράξη και την υγεία δημιούργησε τον όρκο. Ο όρκος του Ιπποκράτη που την αναπαράστασή του θα ζήσετε σε λίγα λεπτά είναι ένα από τα πιο όμορφα μνημεία της ελληνικής γραμματείας και είναι σημαντικό το γεγονός ότι επί δυόμιση χιλιάδες χρόνια οι γιατροί μαθηταί του Ιπποκράτη υιοθέτησαν τον ύψιστο κανόνα της ηθικής και δεοντολογίας. Είναι ένα ιστορικό γραπτό, μνημείο παγκόσμιας εμβέλειας και ακτινοβολίας. Εκείνο που προκύπτει από όλα τα κείμενα της ιπποκρατικής συλλογής είναι το μήνυμα για εγκράτεια, φιλανθρωπία, ευπρέπεια. Στο έργο περί ιατρού περιγράφονται τα χαρακτηριστικά του ιατρού και της εν γένει παρουσίας και συμπεριφοράς: σώφρων, σοβαρός, σεμνός, λιτός άριστος στην ψυχή, πεπαιδευμένος. Στους αφορισμούς αναφέρεται πως η ζωή είναι σύντομη ή δε ιατρική μακρόχρονη, η ευκαιρία φευγαλέα και η πείρα απατηλή η ορθή κρίση των πραγμάτων δύσκολη.
οι γιατροί πρέπει να μετατρέπουν την σοφία σε ιατρική και την ιατρική σε Σοφία.Η ιατρική επιστήμη πέρασε από τον «μύθο στον λόγο, στην ιατρική σκέψη».
Στην ΚΩ του Ιπποκράτη γεννήθηκε η ισότητα των δύο φύλλων, στην ΚΩ εξισώθηκε ο σκλάβος με τον ελεύθερο, 2.500 χρόνια πέρασαν για να εξισωθούν οι φυλετικές διαφορές και να δοθεί ψήφος στην γυναίκα. Τα ηθικά του διδάγματα, τα αποφθέγματα, οι αφορισμοί, ο όρκος, η ιερά νόσος και όλη η ιπποκρατική συλλογή μας διδάσκουν.
Ο Ιπποκράτης ασχολείται με την ανθρώπινη φύση, δείχνει την έννοια του για τον άνθρωπο δεν τον ενδιαφέρει αν είναι άνδρας ή γυναίκα, το ενδιαφέρει ο άρρωστος ελεύθερος ή δούλος. Προσφέρει το μνημείο ήθους και τους κανόνες της συμπεριφοράς.
Ο Ιπποκρατης με την μεγαλοφυΐα του με σημαντική παρουσία σε όλο το φάσμα των ψυχικών διαταραχών διαχρονικά παραμένει μέγας Τα Ιπποκρατικα έργα αποτελούν τα θεμέλια της επιστημονικής ιατρικής κ ανεκτίμητη κληρονομιά του παγκόσμιου πολιτισμού !!
Ιδιαίτερη αναφορά θα πρέπει να κάνω στον Καθηγητή Στέφανο Γερουλάνο, Πρόεδρο του Διεθνούς Συμβουλίου, η παρουσία του οποίου ενδυνάμωσε το Διεθνές Ιπποκράτειο Ιδρυμα. Μέσα από διαλέξεις, συνέδρια, εκδηλώσεις και αμφικτιονίες, προβάλλει το ίδρυμα μαζί με τους συνεργάτες του. Ο πρόεδρος κ. Παυλίδης, ο επίτιμος κ Μοςχος ο υπεύθυνος του Μουσείου Dr Κιάρης ο κ Θ. Διακογιαννης κ όλοι οι συνεργάτες στο ΔΙΙΚΩ κ ο καθένας ξεχωριστά ειναι αυτοί που έδωσαν πνοή στο ΔΙΙΚΩ, δημιούργησαν τον κήπο του Ιπποκράτη .Ενα κήπο που συναντά κανείς όλα τα φυτά που στήριξε τις θεραπείες του ο Ιπποκράτης,Στα γραπτά κείμενα του Ιπποκράτη μνημονεύονται 237 από τα 254 φυτά που χρησιμοποιούσε ο Ιπποκράτης που αποτελούν βάση για φάρμακα ακόμα και σήμερα.Το Μουςειο το Ιατρείο το Φαρμακειο στα οποία πιστεύω πως θα ξεναγηθείτε κ θα μπορέσετε οι ίδιοι να διαπιστώσετε τη μοναδικότητά τους Επιπρόσθετα
σημείο Αναφοράς της Ιπποκρατικής ΚΩ αποτελεί ο επονομαζόμενος Πλάτανος του Ιπποκράτη που σύμφωνα με την παράδοση ο φημισμένος ιατρός στη σκιά του θεράπευε τους ασθενείς του……
Θα ήθελα να ευχαριστήσω τον πρόεδρο και τα μέλη του ΔΣ της Ελληνικής Ψυχιατρικής Εταιρείας που έκαναν δεκτή την πρόταση ενός Κώου Ψυχιάτρου για την διεξαγωγή του 26ου Συνεδρίου στην πατρίδα των προγόνων τουΣτην Κω που τόσο αγαπώ. Τους ευχαριστώ για την τιμητική θέση, μεταξύ άλλων, του αντιπροέδρου της οργανωτικής επιτροπής και για την μέγιστη τιμή που δόθηκε να απευθύνθώ σε σας ως κεντρικός ομιλητής.
Να ευχαριστήσω όλους τους συμπατριώτες μου που ευρίσκονται κοντά μας και μας τιμούν με την παρουσία τους καθώς και όλους τους επισήμους προσκεκλημένους. Πανοσιολογιοτατε η ευλογία σας μας συγκινεί και μας στηρίζει.
Επίσης ευχαριστώ τον Δήμο Κω κ τον Δήμαρχο κ Γ.Κυριτση για την Συνδρομή του δια του Δοπαβδς κ του τομέα τουρισμού ως κ την Εφορια αρχαιοτήτων Δωδεκανήσου για τις διευκολύνσεις προς επιτυχία της εκδήλωσης
Σας ευχαριστώ θερμά για την προσοχή σας
Καλή Επιτυχία στις εργασίες του Συνεδρίου
Ιδιαίτερη αναφορά θα πρέπει να κάνω στον Καθηγητή Στέφανο Γερουλάνο, Πρόεδρο του Διεθνούς Συμβουλίου, η παρουσία του οποίου ενδυνάμωσε το Διεθνές Ιπποκράτειο Ιδρυμα. Μέσα από διαλέξεις, συνέδρια, εκδηλώσεις και αμφικτιονίες, προβάλλει το ίδρυμα μαζί με τους συνεργάτες του. Ο πρόεδρος κ. Παυλίδης, ο επίτιμος κ Μοςχος ο υπεύθυνος του Μουσείου Dr Κιάρης ο κ Θ. Διακογιαννης κ όλοι οι συνεργάτες στο ΔΙΙΚΩ κ ο καθένας ξεχωριστά ειναι αυτοί που έδωσαν πνοή στο ΔΙΙΚΩ, δημιούργησαν τον κήπο του Ιπποκράτη .Ενα κήπο που συναντά κανείς όλα τα φυτά που στήριξε τις θεραπείες του ο Ιπποκράτης,Στα γραπτά κείμενα του Ιπποκράτη μνημονεύονται 237 από τα 254 φυτά που χρησιμοποιούσε ο Ιπποκράτης που αποτελούν βάση για φάρμακα ακόμα και σήμερα.Το Μουςειο το Ιατρείο το Φαρμακειο στα οποία πιστεύω πως θα ξεναγηθείτε κ θα μπορέσετε οι ίδιοι να διαπιστώσετε τη μοναδικότητά τους Επιπρόσθετα
σημείο Αναφοράς της Ιπποκρατικής ΚΩ αποτελεί ο επονομαζόμενος Πλάτανος του Ιπποκράτη που σύμφωνα με την παράδοση ο φημισμένος ιατρός στη σκιά του θεράπευε τους ασθενείς του……
Θα ήθελα να ευχαριστήσω τον πρόεδρο και τα μέλη του ΔΣ της Ελληνικής Ψυχιατρικής Εταιρείας που έκαναν δεκτή την πρόταση ενός Κώου Ψυχιάτρου για την διεξαγωγή του 26ου Συνεδρίου στην πατρίδα των προγόνων τουΣτην Κω που τόσο αγαπώ. Τους ευχαριστώ για την τιμητική θέση, μεταξύ άλλων, του αντιπροέδρου της οργανωτικής επιτροπής και για την μέγιστη τιμή που δόθηκε να απευθύνθώ σε σας ως κεντρικός ομιλητής.
Να ευχαριστήσω όλους τους συμπατριώτες μου που ευρίσκονται κοντά μας και μας τιμούν με την παρουσία τους καθώς και όλους τους επισήμους προσκεκλημένους. Πανοσιολογιοτατε η ευλογία σας μας συγκινεί και μας στηρίζει.
Επίσης ευχαριστώ τον Δήμο Κω κ τον Δήμαρχο κ Γ.Κυριτση για την Συνδρομή του δια του Δοπαβδς κ του τομέα τουρισμού ως κ την Εφορια αρχαιοτήτων Δωδεκανήσου για τις διευκολύνσεις προς επιτυχία της εκδήλωσης
Σας ευχαριστώ θερμά για την προσοχή σας
Καλή Επιτυχία στις εργασίες του Συνεδρίου
Νίκος Στ. Μανούσης
Απόδοση αριστείων στους 7 Αριστεύσαντες φοιτητές των Ελληνικών Ιατρικών Πανεπιστημίων (ΦΩΤΟ & ΒΙΝΤΕΟ)
Σεπτέμβριος 18, 2017Δέος, συγκίνηση, υπερηφάνεια, αλλά και δύο εξαιρετικής σημασίας γεγονότα: η ορκωμοσία των Αριστευσάντων αποφοίτων των επτά Ιατρικών σχολών της χώρας και η υπογραφή του πρωτοκόλλου σύσταση του Διεθνούς Δικτύου Αρχαίων Ασκληπιείων, κυριάρχησαν στην αποψινή καθηλωτική τελετή απαγγελίας του Όρκου του Ιπποκράτη στο Ασκληπιείο Κω παρουσία πλήθους κόσμου και επισήμων.
Την τελετή συνδιοργάνωσαν με επιτυχία ο Πανελλήνιος Ιατρικός Σύλλογος (Π.Ι.Σ.) το Διεθνές Ιπποκράτειο Ίδρυμα Κω (ΔΙΙΚΩ) και ο Ιατρικός Σύλλογος Κω (ΙΣΚΩ), με τον αξεπέραστο Μηνά Χατζηαντωνίου (ΔΡΕΠΠΟ ΦΑΙΝΑΡΕΤΗ) στο ρόλο του Ιπποκράτη (με απαγγελία του πρωτότυπου και της μετάφρασης από μνήμης…) ενώ οι «ασκληπιάδες’ που τον πλαισίωναν ήταν κοπέλες από την Κω.
Κορυφαία στιγμή της εκδήλωσης, κατά την απαγγελία του Ιπποκρατικού Όρκου, η Ορκωμοσία των πρωτευσάντων αριστούχων ιατρών που αποφοίτησαν το Ακαδημαϊκό έτος 2016 – 2017, παρουσία Πρόεδρων ή εκπροσώπων τους από τις επτά Πανεπιστημιακές Ιατρικές Σχολές της χώρας, με ξεχωριστή εκπροσώπηση φέτος επίσης από την νεοϊδρυθείσα Ιατρική σχολή του Παν/μίου των Μούγλων κ. Νεβρίς Άϊτογκαν ο οποίος είναι Ιπποκρατιστής (έγινε κι εκεί ειδική τελετή & απαγγελία του Ιπποκρατικού όρκου από τον Μ. Χατζηαντωνίου, παρουσία του Προέδρου του ΔΙΙΚ Αρ. Παυλίδη).
Ο Πρόεδρος του Πανελληνίου Ιατρικού Συλλόγου κ. Μιχαήλ Βλασταράκος απηύθυνε χαιρετισμό, τονίζοντας την μεγάλη σημασία της εκδήλωσης βράβευσης της αριστείας, προσφορά στην Ιστορία, τις Αξίες και τον Πολιτισμό.
Εκ μέρους του ΔΙΙΚΩ χαιρετισμό απηύθυνε ο Πρόεδρος Αρ. Παυλίδης καλωσορίζοντας όλους τους εκλεκτούς προσκεκλημένους και ο πρ. Πρόεδρος -καθηγητής Στ. Γερουλάνος ο οποίος απευθυνόμενος προς τους αριστούχους ιατρούς έδωσε μια πολύ περιεκτική και συγκλονιστική απόδοση του νοήματος και της σημασίας του Ιπποκρατικού Όρκου (ειδικά στο θέμα της «αυτοαράς» της «αν τύχει και τον παραβώ τα ενάντια να πάθω», προκαλώντας ανατριχίλα και τα σχόλια του κ. Βλασταράκου) που παραμένει επίκαιρος όσο ποτέ.
Ακολούθησε η βράβευση των αριστούχων από τους Προέδρους των Παν/κών Ιδρυμάτων και η επίδοση επίσης χρηματικών βραβείων με το συμβολικό ποσό των 1.000 ευρώ (φωτό-βίντεο)
Οι επτά Αριστεύσαντες των επτά Ιατρικών σχολών της χώρας είναι οι:
Δήμητρα Βαρδαλάκη από το Εθνικό Καποδιστριακό Παν/μιο Αθηνών
Ιωάννης Λιάμπας από το Αριστοτέλειο Παν/μιο Θεσσαλονίκης
Μαρία Νησωτάκη από το Πανεπιστήμιο Κρήτης
Αικατερίνη Μπίνη από το Δημοκρίτειο Παν/μιο Θράκης
Δήμητρα Δήμου από το Παν/μιο Ιωαννίνων
Νικόλαος Δημήτριος Πάτζαρης από το Παν/μιο Πατρών
& Μυρτώ Παληκούτα Δεπασκουάλε από το Παν/μιο Θεσσαλίας
Στην τελετή παρευρέθησαν μεταξύ άλλων ο Βουλευτής του ΣΥΡΙΖΑ Η. Καματερός (χαιρετισμό απέστειλαν οι βουλευτές: Δ. Γάκης του ΣΥΡΙΖΑ, Μ. Κόνσολας της ΝΔ, Δ. Κρεμαστινός της Δημοκρατικής Συμπαράταξης , ο Υπ. Εξωτερικών της Κύπρου Γ. Κασσουλίδης μέσω του Αρ. Παυλίδη, η Έν. Κώων Αθηνών και ο ΠΟΚ ο ΦΙΛΗΤΑΣ), οι Δήμαρχοι Κω Γ. Κυρίτσης, Τρικκαίων Δημήτρης Παπαστεργίου, Επιδαύρου Κώστας Γκάτζιος, ο Έπαρχος Κω Γ. Χαλκιδιός, ο Σοφολογιώτατος Ιμάμης Κω κ. Δαμάδογλου, η επικ. του Οράματος Ι. Ρούφα, η Εντεταλμένη Περιφ. σύμβουλος Ε. Νάκη, ο Διοικητής της 80 ΑΔΤΕ, Ταξίαρχος Δ. Χούπης, ο Αστυνομικός Δντής Κ. Κοκορόσκος, Πανεπιστημιακοί, μέλη του ΠΙΣ, του ΔΙΙΚ και του Ιατρικού συλλόγου Κω και πολλοί ενδιαφερόμενοι.
Αμέσως μετά την Ορκωμοσία και τις αναμνηστικές φωτογραφίσεις, πραγματοποιήθηκε η τελετή υπογραφής του πρωτοκόλλου συνεργασίας του Δικτύου των δήμων με Ασκληπιείο (ακολουθεί ξεχωριστή ανάρτηση)
Ένωση Κώων Αθηνών: Χαιρετισμός για την Τελετή βράβευσης πρωτευσάντων Αποφοίτων Ιατρικών Σχολών 2017 – Τελετή Ιπποκρατικού όρκου
Εκ μέρους του Διοικητικού Συμβουλίου της Ένωσης Κώων Αθηνών «ο Ιπποκράτης», θα ήθελα να συγχαρώ τον Ιατρικό Σύλλογο Κω, καθώς σε συνεργασία με τον Πανελλήνιο Ιατρικό Σύλλογο και το Διεθνές Ιπποκράτειο Ίδρυμα Κω, τιμούν για τρίτη συνεχόμενη χρονιά τους πρωτεύσαντες Αποφοίτους των Ιατρικών Σχολών της Χώρας για το 2017.
Ο Ιπποκράτης ο Κώος, ο Πατέρας της Ιατρικής, αποτελεί εμβληματική φυσιογνωμία για όλους εμάς με καταγωγή από το νησί της Κω και μια τέτοια πρωτοβουλία μας προκαλεί ιδιαίτερη συγκίνηση αλλά και χαρά.
Ο Ιπποκρατικός όρκος, ως μνημείο ιστορικής σημασίας και με το ανθρωπιστικό πνεύμα, που τον διαπνέει, διαφυλάττει, μέσα στους αιώνες, την αξία της ηθικής με την πρόοδο της γνώσης.
Η φετινή τελετή αναβίωσης του Ιπποκρατικού όρκου συνδυάζεται με την αναγνώριση της αριστείας, της οποίας οι ρίζες βρίσκονται στα αρχαία χρόνια. Η αριστεία είναι συνυφασμένη με τη διαρκή προσπάθεια για εξέλιξη και πρόοδο και η διάκριση, προκύπτει ως ανταμοιβή ενός συστηματικού, προσωπικού και απαιτητικού αγώνα. Η αριστεία οφείλει να είναι στάση ζωής και να αποτελεί κίνητρο για όλους μας.
Σε όλους τους Αποφοίτους, εύχομαι από καρδιάς, καλή σταδιοδρομία και «η ατομική-προσωπική τους» αριστεία να αποτελέσει ένα ακόμα λιθαράκι ελπίδας στην «συλλογική» αριστεία, που χρειάζεται ο τόπος μας, για να μπορέσουμε να βγούμε από την παρατεταμένη κρίση οικονομικών και αξιών, που όλοι βιώνουμε.
Με εκτίμηση,
Νινέττα Ν. Μανούση
Πρόεδρος Ένωσης Κώων Αθηνών
«Ο Ιπποκράτης»
Ροή Ειδήσεων
![Ελαιόλαδο: Πέφτουν οι τιμές χονδρικής [πίνακες]](https://kostoday.com/media/k2/items/cache/55c5c3f2a433c3c666320035763a2e1b_S.jpg)
Ελλάδα
Δωδεκάνησα
Οικονομία
RSS